Собирать десятины в отрыве от земли Израиля незаконно

Сначала коротко: 

1. Отделение десятин связано с сельскохозяйственными правилами. Во время жатвы, существует заповедь о пеа: оставлять часть урожая бедным. Размер пеа - на усмотрение хозяином. Об этом сказано Ваикра 19:9-10: "Когда будете жать жатву на вашей земле, не дожинай до края своего поля и опавшего при своей жатве не подбирай. Своего виноградника не обирай дочиста, оставшиеся отдельные ягоды в винограднике не подбирай: бедному и пришельцу оставь их". Следовательно, о бедняках мы заботимся в самую первую очередь.

2. Заповедь о бикурим: приношение не менее 1/60 части собранного урожая из семи видов плодов. Эти виды упоминаются в Дварим, 8:8: пшеница, ячмень, виноград, инжир, гранаты, маслины и финики). Сказано в Мишне в трактаре Бикурим: "Приходит человек к себе в сад и видит созревающий инжир, созревающую гроздь винограда, созревающий гранат – обвязывает его соломинкой и говорит: Вот, это – бикурим". Таким образом, плоды становятся бикурим еще на ветке – с того момента, как их назвали бикурим.
Тора говорит (Дварим 26:4): "И возьмет ту корзину коген из руки твоей, и опустит ее перед жертвенником Г-спода, Б-га твоего" – отсюда следует, что все время, пока у тебя есть жертвенник, ты исполняешь заповедь бикурим, нет у тебя жертвенника – ты не исполняешь заповеди бикурим.
Часто можно слышать, что пасторы протестантских церквей призывают приносить им приношения. Как мы видим, это полностью незаконно, ведь бикурим не связаны с деньгами, и их можно приносить только когену во времена Храмого служения. Также есть ещё ограничение: бикурим имеет право приносить только хозяин земли, а не арендатор (Мишна, трактат Бикурим). Отсюда мы видим, что отделение бикурим связано с Храмовым служением и хозяином земельного надела земли Израиля.

3. Далее, считается оставшийся урожай и с него отделяется терума: 1/40 - щедрая или 1/50 средняя, или 1/60 - скупая часть для коэна. "Сказал раби Йосе: Откуда известно, что трума – одна пятидесятая? Потому что сказано (Бемидбар 31:30): "А из половины, [предназначенной] сынам Израиля, удержи одну часть из пятидесяти". В отличие от бикурим, терума отделяется со всех видов растений. Сказано в трактате Бикурим, что теруму обязаны отделять всегда, даже если нет Храма, даже если человек ограбил чужое поле, потому что святость Земли Израиля постоянна. Отсюда мы видим, что отделение терумы связано с землёй Израиля и не зависит ни от чего другого.

Как мы видим, до отделения десятин, необходимо выполнить заповедь о пеа, если есть Храм о бикурим, и о теруме.

3. Далее отделяются десятины. Существует несколько десятин. Первая десятина отделяется каждый год (кроме года Шмиты, когда нет сеяния и жатвы) и отдаётся левиту. После этого, из оставшегося, отделяется вторая десятина. Вторая десятина бывает двух видов: для хозяина и для бедняков. Для хозяина отделяется в первый, второй, четвёртый и пятый годы после года Шмиты. Для бедняков в третий и шестой годы после года Шмиты.

4. Десятины по Торе отделяются от определённого вида скота и  определённых видов растений. То есть нет заповедей отделять десятины от всего остального: с других видов скота и растений, с зарплаты, с бизнеса, дивидендов и так далее.

5. Десятины от растений связаны только с землёй Израиля. Нет заповеди отделять их вне земли Израиля.

6. Десятина от скота не отделяется при отсутствии Храмового служения.

7. Порядок отделения десятин приводится в книге Рамбама "Сефер амицвот" при описании 153 запрещающей заповеди:

"Запрещается изменять предписанный порядок отделения даров от нового урожая. Необходимо следовать установленной очерёдности. Например, когда собранная пшеница обмолочена и сложена в вороха, она приобретает статус тэвеля (тэвель - плоды урожая, от которых не были отделены терума-приношения и десятины). Тогда от собранного отделяют теруму - 1/50 часть. Затем от оставшегося отделяют десятую часть - и вот "первая десятина". Теруму передают коэну, "первую десятину" - левиту, а плоды "второй десятины" хозяева должны съесть в Иерусалиме"

Теперь подробно:
Все мы платим налоги в казну государства со своего имения. С собственности за дом, за автомобиль, за гараж для него, да и за все прочие доходы. А зачем государству столько денег? На социальные и инфраструктурные объекты, армию, поддержку государственного аппарата, пособия малоимущим и, в конце концов, про запас (это называется золотовалютные резервы и различные фонды). В целом, налоги в казну государства это очень хорошо, даже несмотря на, может быть, нерациональное их использование.

Теперь перейдём к заповедям Торы. 
Виды десятин (маасэр), которые заповеданы по Торе:

1. Ежегодная десятина из кошерного скота, как сказано Ваикра 27:32:

И всякую десятину из крупного и мелкого скота, всё, что проходит под посохом десятым...

Как это работает: отделяется молодняк. Проводятся животные через узкие ворота, и посохом помечается каждое десятое. Помеченных животных нужно привести к Храму, отдать кровь и нутряной жир священнику, а мясо заповедуется съедать самим в пределах города Иерусалима.

Здесь можно отметить, что кровь и нутряной жир итак Торой запрещены в пищу, поэтому эта десятина больше похожа на пир, который владелец устраивает для себя, своей семьи и гостей.

Следует ли отделять десятину со скота когда нет Храма или за пределами земли Израиля? Тора заповедует это делать, но мудрецы отменили. Как такое возможно? 

Дело в том, что если Храма нет, то как выполнить эту заповедь? Почему тогда Тора сама не отменила эту заповедь? Потому что мы не знаем сроки восстановления Храма. Например, если бы мы знали, что служение в Храме будет восстановлено через три года, можно было бы придержать отделённый скот до того времени. Теоретически можно отделять скот, и хранить его. Можно даже съедать из этого, если скот получил какое-то увечье. Но сложно представить, с какими трудностями придётся столкнуться, если время восстановления Храма затянется, как оно и произошло, поэтому давным давно мудрецы приостановили выполнение этой заповеди пока нет Храма.

Итак, заповедь об отделении десятины из кошерного скота по постановлению мудрецов (трактат Бехорот 53а) во время отсутствия Храма не действует.

---

2. Ежегодные десятины от урожая земли и деревьев, как сказано Ваикра 27:30:

И всякую десятую часть урожая земли - Ашему 

Как это работает: эти десятины разделятся на три вида.

1) В первый и второй год десятина в дар Ашему (Бемидбар 18:24), она отдаётся в дар левитам, совершающим службу при Храме. Эта заповедь работает только в земле Израиля.

2) После отделения десятины в дар аШему, в первый и второй год также отделяют десятину (маасэр шэни) - её повелевается  съедать в пределах Иерусалима (Дварим 14:22-23) самому хозяину, его семье и гостям. Если слишком далеко и накладно везти десятину, то можно продать её по месту жительства, приехать в Иерусалим налегке и потратить эти деньги, как сказано в Дварим 14:26 за всё, чего ни пожелаешь, - крупный и мелкий скот, вино и хмель, всё, чего тебе захочется. Эта заповедь работает только в земле Израиля и относится только к плодам земли Израиля.

3) В третий год, после отделения десятины в дар аШему, вместо десятины маасэр шэни, отделяется десятина (маасэр они) и отдаётся бедному, как сказано в Дварим 14-28-29 в конце [каждого] третьего года выноси всю десятину с твоего урожая за этот год и клади у [городских] ворот. Эта заповедь работает только в земле Израиля и относится только к плодам земли Израиля.

Выводы: десятина очень похожа на налог в лучшем его проявлении: хозяин сам пользуется благами своей десятины, устраивает пиры и благотворительные акции. Десятину по Торе не нужно отделять вне земли Израиля, и не нужно когда нет Храма, как постановили мудрецы. Отделение десятины связано с домашним скотом и урожаем, она не относится к деньгам, не нужно добавлять лишнее к заповедям Торы.

Те, кто сегодня учит о денежной десятине, не понимают, что благословения Вс-вышнего связаны с обещаниями  касательно земли Израиля, её плодородности, что хватит пищи и людям и скоту. Сборы десятин связаны с праздниками Господними.

Собирать десятины в отрыве от земли Израиля незаконно. Тем более нееврейским организациям.

Но не запрещено собирать членские взносы и благотворительные сборы в соответствии с законами той страны, в которой это происходит.

002 ФОРМИРОВАНИЕ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА

Но вернёмся к нашему старику, богатому и бездетному. Пришло время сообщить, что звали его Аврам, а жену его звали Сарай. Такие имена. И Сарай не могла забеременеть.

Следует сказать, что по законам того времени было немыслимо жить женой, которая не могла забеременеть. Любой другой бы взял бы себе новую жену. Но Аврам был очень порядочным и продолжал верно жить со своей бесплодной женой Сарай. Но от этого ей не становилось легче! Наоборот, Сарай сама сильно страдала из-за этого. Ведь она тоже была очень порядочной и понимала, что её муж страдает из-за неё. Но они оба ничего не могли сделать. Так и продолжали жить.

К слову сказать, в то время у одного мужчины могло быть несколько жён, это считалось нормальным. Это даже было обыденным делом, особенно если мужчина был состоятельным и мог содержать несколько жён. Конечно, это не значит, что они все спали в одной кровати. Для каждой жены обычно был отдельный дом и жили они с детьми отдельно, как родственники. Муж мог пообедать в одном доме, в другом посмотреть телевизор, в третьем переночевать. Романтика!

И вот, однажды Сарай увидела,что уже окончательно состарилась. И уже все надежды и сроки прошли, ведь известно, что женщины могут забеременеть только в молодом возрасте. А тут уже не нужно питать иллюзий. Если в молодом возрасте не смогла забеременеть, то теперь и говорить нечего. В таком возрасте уже никакая женщина не может забеременеть, не то что бесплодная. И тогда Сарай решила сделать вот что. Она решила усыновить чужого ребёнка.

Но где взять ребёнка, ведь раньше не было детских домов? А в то время была у Аврама и Сарай женщина-рабыня по имени Агарь, у которой не было своих средств на жизнь, не было своего дома, она работала только за еду и жильё. У неё даже документов не было. Раньше такие люди назывались рабами и они не могли прожить самостоятельно. И Агарь была очень счастлива, что жила и работала у Сарай. Она ей помогала по дому и по хозяйству. И за это имела еду, одежду и крышу над головой. И другого будущего у рабыни в то время не было и быть не могло, ведь никто не возьмёт рабыню замуж, у неё никогда не может быть собственного дома. Поэтому когда Сарай предложила свой план по усыновлению ребёнка, Агарь была счастливее всех на свете.

А план Сарай был следующий. Зачем же где-то искать чужого ребёнка для усыновления? Пусть Агарь родит от Аврама сына и Сарай его усыновит! За это Агарь уже не будет считаться рабыней, у неё будет собственный дом и она будет в нём хозяйкой. У Аврама будет родной сын. А у Сарай будет усыновлённый сын, который не такой уж и чужой, ведь это сын её мужа.

И этот план сработал. Агарь, которая и мечтать о таком не могла, родила сына от Аврама. Аврам теперь имеет родного сына, разве это не чудо? Сарай имеет сына, путь усыновлённого, но это лучше чем ничего. Оказывается, как просто всё было решить, чего же раньше не додумались. Теперь все стали счастливы.

Стоп. А где здесь Б-г?

Тора была до Моше

עֵקֶב אֲשֶׁר-שָׁמַע אַבְרָהָם בְּקֹלִי וַיִּשְׁמֹר מִשְׁמַרְתִּי מִצְו‍ֹתַי חֻקּוֹתַי וְתוֹרֹתָי

за то, что Авраѓам слушал Меня и хранил Мои предостережения, заповеди, законы и учения. Берешит 26:5

Тора была дана через Моше народу Израиля. И в этой Торе написано, что люди в какой-то степени исполняли Тору ещё до её дарования, начиная от первого человека Адама и до самого Моше.

Получается, Тора существует вне времени. Она была дана через Моше, но она уже была и до этого. Она была у Всевышнего, и Всевышний учил людей Торе, начиная от Адама.

Время до дарования Торы можно сравнить с подготовкой к дарованию Торы. Глобальной репетицией. Прежде чем идти работать на завод, сначала учатся в колледже.

Поэтому, в иудаизме не принято строго судить по Торе действия тех людей, кто жили до дарования Торы. Ведь у них не было всей Торы, как у нас сейчас. Но у них всё же в какой-то степени была Тора, ведь Всевышний воздействовал на людей, а у Всевышнего Тора была.

Например, Ноаху Всевышний сказал взять в ковчег пары чистых и нечистых животных. Но какие животные чистые, а какие нет мы учим из Торы, которую получили через Моше. Но в этой же Торе написано, что, как минимум, начиная от Ноаха люди уже были научены об этом и различали чистых и нечистых животных.

Теперь, если посмотреть объективно, евреи, которые получили Тору через Моше были не на нулевом уровне понимания Торы во время её получения.

Каббала лайт. Ложь и обман.

ЛОЖЬ ПЕРВАЯ Тору теперь не нужно изучать.

Вопрос Лайтману: "Разве не нужно человеку до изучения Каббалы предварительно изучить Тору с комментариями?"Ответ Лайтмана: "Для того чтобы начать заниматься Каббалой, не надо знать предварительно ничего, потому что Каббала - это учение о связи с Творцом."

Но ведь это обман! Все каббалисты, за исключением Лайтмана, были великими талмудистами, знающими чуть ли не наизусть талмуд!

«Говорит Рашби в книге Зоар (часть 2, стр. 94): четыре составляющих человеческой души. В начале дают ему “Нефеш”. Удостоился — дают ему “Руах”, удостоился — дают ему “Нешама”, удостоился — дают ему “Хая”… 
И как же удостоится человек всех частей души? Дал ему Творец Тору — ПаРДеС. “Пшат” — простое понимание соответствующее “Нефеш”, “Ремез” — намёк, чтобы удостоиться “Руах”, “Драш” — для “Нешама” и “Сод” для “Хая”. 

И должен человек вначале работать над простым пониманием Торы, усвоить и соблюсти её повеления, и тем самым он очистит свою “Нефеш”, поднимет её и удостоится более высокой части — “Руах”. И тогда можно перейти к изучению “Ремез”…, чтобы удостоиться “Нешама”, а отсюда на “Драш”… и удостоиться “Хая”. И только тогда, поднявшись, ступень за ступенью, будет он способен постичь глубину глубин — “Сод”. И только тот, кто последовательно очистил свою душу, может приступить к изучению “Сод” — тайн Торы, иначе — это большая опасность для него и делать этого нельзя…» («Маор ВеШемеш», глава «Итро»).

Отсюда явное свидетельство того, что человек не может изучить Каббалу без того, чтобы предварительно «не насытился знанием Торы, Талмуда и всех законов еврейской жизни».

Проблема последователей Лайтмана в том, что они, к сожалению, не читали ни книгу Зогар, ни комментарии на неё, кроме комментариев Лайтмана.

ЛОЖЬ ВТОРАЯ: каббала это не религия.

Вопрос Лайтману. "Существует ли аналог Каббалы в других религиях?"

Ответ Лайтмана: "Аналога Каббалы в других религиях нет, потому что Каббала - это не религия, а наука, и не имеет отношения ни к каким религиям, верованиям, экстрасенсорным методикам, даже к еврейской религии."

Это наглая ложь! Все каббалисты были глубоко религиозными евреями. Сама каббала была дана Моше, еврею. Каббала есть ни что иное, как тайный смысл Торы, который получил Моше наряду с пшатом, ремезом и драшем! Моше передал Тору Йегош - старейшинам, те - пророкам.
Величайшие еврейские мудрецы всех времён — Рашби, Раавад, Рамбан, Аризаль, Рамхаль, Агро, Бааль Тания и многие другие передали нам колоссальные сокровища мудрости, скрытой в Каббале...

Все они, начиная от раби Акивы, за исключением Лайтмана, были религиозными евреями и считали каббалу иудаизмом!

Абсурд заключается в том, что ученики Лайтмана силятся представить себя как продолжателей пути Аризаля и рабби Ашлага. А если это так, то проверим во всех их книгах и убедимся, что там нет даже намека на то, что Каббала — это наука в её классическом понимании. 

Кстати, если Каббала — это наука, почему же тот, кто занимается ею, называет себя раввином? А если сейчас это стало наукой, то почему об этом не знали ранее? (И правда, жаль, что рабби Ашлаг не знал, что и он был великим ученым!) И если уж Каббала это наука, а не религия, то почему ее изучение должно приблизить человека к Творцу и ускорить приход Машиаха? Зачем отделение десятины? И т. д. 

Видно, что подобного рода противоречия не смущают их. И уж вовсе не страшно, если перевод каббалистических строк будет корректироваться в соответствие с их желаниями, ведь вряд ли кто-либо поймет и разберётся в этих тонких манипуляциях . Так например, во всех переводах книг рабби Ашлага на русский язык, слова «хохмат а-Каббала», т. е. — мудрость Каббалы, переводятся как «наука Каббала». .. А ведь русскоязычный ученик знакомится с этими работами через перевод. Так что у него складывается полная иллюзия что Каббала — это, несомненно, наука…

Среди многочисленных обещаний поклонникам «науки Каббала» есть одно, которое по-особенному обладает притягательной силой: «Шестое чувство». Если вы будете учить Каббалу 3-5 лет, то дойдёте до «шестого чувства». А если не дойдёте, то это займёт ещё 4-5 лет. И тогда… А откуда вдруг появилось в «науке Каббала» «шестое чувство»? Из тех же вымыслов «новых каббалистов». Ведь это прекрасное коммерческое название, знакомое и загадочное, а главное, это что-то практически ощутимое, которое можно конкретно предложить. Ну кто же откажется от обладания «шестым чувством»? Проблема только в том, что ни в одной книге по Каббале нет упоминания об этом чувстве…

Как извинять людей. Еврейское поведение.

Если человек попросил у меня прощения, нужно сразу же без всяких разговоров простить.

Если же я обидел человека, даже по делу, я должен просить у него прощения. Пусть тот человек был не прав, но если я своими правильными словами сделал ему больно, то я должен просить у него за это прощение (примириться).

Раби Акива Эйгер был молодым слугой в синагоге в Польше. Ему сказали про одного ученика, что тот вёл себя недостойно. Раби Акива Эйгер предложил ему не ходить на уроки учения, чтобы он плохо не влиял на остальных учеников.
Прошло много лет, около 15 лет, и однажды Раби Акива Эйгер, который уже стал известным и великим, узнал где живёт тот человек и написал ему письмо, в котором просил прощения, за то, что по молодости выгнал его и доставил ему боль.
Хотя Раби Акива Эйгер тогда не сделал ничего плохого, он попросил прощения.

В Талмуде есть история, когда один Раби пошёл примириться с обычным резником скота перед Йом Кипуром. Хотя неправ был резник, Раби сказал, что раз резник не идёт на примирение, то пойдёт на примирение он, Раби.

Жестокость по-еврейски - это не простить другого.

Однажды один простой человек пришёл к Ребе Хаиму Соловейчику с просьбой написать письмо о денежной помощи. Раби Хаим Соловейчик начал писать письмо, но тот человек стал просить, чтобы Раби написал о нём, будто он не простой нуждающийся, а великий учёный, мудрец и т.д. Раби Хаим отказался писать такое письмо, ведь это была неправда. Тогда тот простой человек обиделся и ушёл. Когда он ушёл, Раби Хаим схватился за сердце, ведь он только что обидел человека. И побежал, догнал его и написал всё что тот попросил, лишь бы только тот простил его.

пример, как Йешуа преображает Тору

Все мы помним историю из Нового Завета, про одну женщину, слезами и волосами омывшую ноги Йешуа. Женщина та была грешница. Но Йешуа её похвалил и простил ей грехи.

Есть в Торе похожая история. В книге Бемидбар 5:15 (Числа) в пятой главе описана процедура проверки женщины на грех прелюбодеяния.

В чём сходство этих двух историй?

В ПОЛНОЙ противоположности.

-----------------------------
Лука, 7:37-38:
37. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром
38. и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром.
-----------------------------

Бемидбар 5:15-21: 

15. ...принесёт в жертву за неё десятую часть эйфы ячменной муки, но пусть не возливает на неё масло и не кладёт на неё ладан... 

17. И возьмёт... святой воды..., и землю, что на полу... 

18. и обнажит волосы на голове женщины... 

21. да сделает тебя Господь проклятьем и клятвой в твоём народе...

-----------------------------

Во-первых. Тора говорит взять ячменной муки. "Но не пшеничной. Женщина повела себя по-скотски, поэтому и жертва её - корм для скота" (Сифрей, разд. Насо, 8; Сота, 14а)

Что в Новом Завете? У женщины в руках Йешуа, хлеб жизни.

Во-вторых. Тора говорит не возливать на ячменную муку масло и не класть на неё ладан. "Праматери [еврейского народа аллегорически] названы ладаном, как сказано: [взойду я на гору, где пахнет миррой], на холм, благоухающий ладаном (Шир га-Ширим, 4:6). А эта женщина сошла с их праведного пути" (Танхума, разд. Насо, 3).

Почему... не должно содержать ладан? Аромат ладана напоминает о заслугах праматерей и этим защищает грешника. Но развратная женщина не может прикрыться заслугами своих целомудренных предков.

Что в Новом Завете? Женщина возливает благовония на Йешуа.


В-третьих. Тора говорит взять святой воды. "Святой воды - [это вода], освящённая в умывальнике, сделанном из меди зеркал, [пожертвованных женщинами для изготовления Святилища]. А эта [женщина] сошла с их пути. Те [женщины] вступали в Египте в близость со своими мужьями.., а эта согрешила, [вступая в связь] с другим." - РаШИ.

Праведные женщины смотрелись глазами в медные зеркала, прихорашивались, и соблазняли мужей, таким образом увеличивая еврейский народ. Из этих зеркал был сделан умывальник, который делал воду святой.

Что в Новом Завете? Женщина плачет в раскаянии, из её глаз текут грешные слёзы.

В-четвёртых. Тора говорит смешать святую воду с землёй, что на полу.

Что в Новом Завете? Женщина смешивает свои слёзы с пылью на ногах Йешуа.

В-пятых. Тора говорит, что священник обнажит её волосы. Если женщина не сознаётся в грехе, "священник распускает её заплетённые волосы, чтобы унизить её." - РаШИ (Сота, 7а-8а; Ктубот 72а)

Что в Новом Завете? Женщина сама распускает волосы в покаянии и вытирает ими ноги Йешуа. Она сознаётся в грехе.

В-шестых. Тора говорит, что такая женщина выпьет святую воду смешанную с землёй и станет известна всему народу как проклятая грешница.

Что в Новом Завете? Йешуа говорит, что эта женщина, целующая слёзы и пыль на ногах теперь свята и будет известна как праведница.

001. ФОРМИРОВАНИЕ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА

ЧАСТЬ 1. Цель и средство.

Захотел Всевышний сделать народ и воспитать этот народ в правильном направлении. Не так, как живут люди сами по себе, отданные себе в распоряжение и живущие не понять как и зачем. А сделать такой народ, который был бы правильным.

Идея эта - прямо-таки сказать, - невероятная. По времени - необычайно длительная. Ни одна империя столько по времени бы не протянула. Продумано здесь всё до мелочей. Любая известная идеология, которую пытались и до неё и позже развивать люди, по сравнению с этой идеей просто жалкое подобие светлого будущего. Умирали идеологи - с ними умирала и идея.

Всевышний не умирает и может всё. И вот история, как это формирование народа происходило.

Был один человек, который ещё в молодости пришёл к выводу, что всё сотворено Богом, а значит имеет цель существования. Этот молодой человек всем рассказывал и доказывал на всевозможных примерах, что так оно и есть. Но мало кто за ним пошёл. Слушать - ещё слушали, а вот менять как-то свою жизнь не торопились.

Однако тому человеку способствовал успех, как будто действительно Бог помогал ему. Началось всё с того, что один правитель решил этого нашего человека со свету сжить. Да ещё и прилюдно. Стал этот правитель называть себя чем-то большим, чем просто человек, не иначе как Богом, и даже людей заставлял молиться на себя. А людям что? - лишь бы их не трогали, а молиться им без разницы кому. Вот тут-то и получился конфликт у правителя с нашим молодым человеком. Царь говорит - я, дескать, и есть этот Бог. А наш молодой человек говорит что конечно же нет, никакой он не Бог.

А царь этот был, к слову сказать, хитрый, и раз этот спор он сам подстроил, то уже наперёд всё и решил. А решил он вот как проверить, есть ли какой другой Бог кроме него: ежели нашего молодого человека в печь раскалённую бросить, и Бог его спасёт - то есть Бог. А если нет - то нет. Хитрый был этот правитель. А о справедливости тут и речи нет. Всем понятно, - захотел просто нашего молодого человека со свету сжить. Ну и что - раскалили огромную печь, да так, что и близко не подойти. И кинули в неё нашего молодца. Уж что там в печи было - неизвестно, да только вышел наш молодой человек оттуда живым. Справедливости ради стоит сказать, что правитель тот после такого чуда, от нашего молодого человека отстал. В Бога он конечно не поверил, но дело это всячески постарался замять.

Способствовал нашему молодому человеку успех и позже. После истории с печью, пришлось ему уйти странствовать в другие края. И пока он странствовал, всякие ситуации с ним случались, так что доподлинно ясно ему было, что Бог его оберегает и помогает ему. И войну неравную он чудесным образом выиграл и разбогател невероятным образом, да обзавёлся женой. Всё, прямо сказать, - невероятным образом, не иначе как помощь с неба. В одном только Бог так и не помог ему - детей не дал. Во сне однажды было этому человеку от Всевышнего сказано, что родится у него сын, а всю окрестность земли - а это огромная территория с десятью народами, - всю её Всевышний отдаст его потомкам.

И вот время шло, а детей у него всё не было. Сначала наш человек думал, что это вопрос времени. Не даёт Бог пока, просто ещё не время. Потом думал, что уже пора бы, возраст проходит. А теперь человек этот уже был стар, и жена его была стара и так и не было у них детей.

Хотелось бы тут немного отступить от повествования и заострить внимание на этом факте. Всевышний пообещал дать потомка - и не торопится. Другие люди без Бога живут и спокойно размножаются, а тут, именно, человек и Богу верил, и Бог сам ему это пообещал - а всё нет и нет. Тут даже пословица про обещанного три года ждут не подходит, потому что ждал наш человек не три года, а до самой старости.

О чём думает бездетный? О том, что нет у него потомства, некому оставить нажитое добро. И столько лет он молился и верил, что его жена перестанет быть бесплодной и сможет родить наследника! Но годы шли. И вот теперь он стар, жена его стара, время ушло. Вот о чём он думает.
Почему не было ответа на молитвы? Ведь Бог столько помогал ему чудесным образом в жизни, обещал его потомкам невероятное будущее. А потомства так и не дал. Казалось бы - почему? Не дал Всевышний ему самого желаемого, лично им же самим обещанного. Этот вопрос он задавал себе много лет.

Наверное для того и прошло столько лет, чтобы научить этого человека верить. Одно дело, если тебя попросили поверить на слово и тут же всё тебе доказали. Или, хотя бы, если тебе говорят: просто подожди немного, ещё просто не время, скоро всё будет. Но совсем другое дело - верить вопреки логике, продолжать верить вопреки обстоятельствам, вопреки здравому смыслу.

Если принять во внимание, что Всевышний может всё, то зачем ему откладывать что-то "в долгий ящик"? Есть одна свойственность человеку - торопить события, получить всё побыстрее, а лучше - сразу. Ну это и понятно - век человека короток, торопится жить. А Богу что? Время его не торопит. Но это не объяснение.

Наверное не торопится Всевышний, потому что имеет цели, которые человеку тяжелы для восприятия. Хочет Всевышний не просто менять материальные дела, а намерен поменять самого человека, воспитать его. Даже, возможно, воспитание это и выходит на первый план, а всё остальное - лишь средство достижения этого. А ведь менять себя - это для человека самое сложное, себя самого он не знает. Если чужая душа - потёмки, то своя - темнота. Поэтому стараются люди всю жизнь что-то вокруг изменить, да других, и лишь немногим удаётся изменить что-то в самом себе.

Отсюда и вывод, что Всевышний создаёт условия, чтобы смог человек в этих условиях прийти к необходимым изменениям в самом себе. И уходят на эти изменения годы. Да что там годы - порой и срока всей жизни не хватает. И хочется заметить, если этого воспитательного процесса в жизни не учитывать, то дальнейшие события невозможно здравому человеку понять. Потому что они будут казаться нелогичными, лишними, а порой абсурдными. И лишь учитывая воспитательный процесс, всё встаёт на свои места, и жизнь описываемых людей становится не просто прожитой, а достигшей цели.

Наступает последнее время

Мне кажется что в Казахстане сбывается написанное в книге Откровение 13:15-18 о последнем времени.
15. И дано ему было вложить дух в образ зверя и говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя.
16. И он сделает то, что всем малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их,
17. и что ни кому нельзя будет ни покупать, ни продавать кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. 
18. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть».

Ещё в 2003 году я получил ИИН - код, по которому проводятся все денежные операции, видна вся моя история, все мои данные. Все зарплаты выдаются на карточки, а предпринимателей обязывают устанавливать оборудование, принимающее расчёты карточкой. Карточки разных банков скорее всего в будущем объединят в одну карточку. Уже я читаю об этом в наших казахстанских новостях. С 2017 года будет всеобщая декларация доходов. Хотят все деньги перевести в электронные. Дальше, как мне кажется, начнут вместо карточек делать штрих код ИИН на руку или чипировать, потому что таскать карточки неудобно. Интересно ещё, что число 666. Шесть означает в иудаизме материальность.

есть две разных субботы

(Ваикра 26:2)
Субботы Мои соблюдайте и перед Храмом Моим трепещите, Я Б-г.

Уже много раз мы говорили о том, что соблюдение шаббата – основа основ нашей религии. Христиане, а вслед за ними нерелигиозные евреи любят повторять фразу из Евангелия от Марка: «…суббота для человека, а не человек для субботы». Согласитесь, звучит гуманно. Это в том случае, если «суббота - для человека». Но в нашем стихе сказано, что суббота принадлежит Всевышнему – «субботы Мои! соблюдайте».

Напомню вам, что в предыдущей недельной главе «Эмор» перечислены многие праздники. И среди них – Йом Кипур. Он назван «шаббат шаббатон» - «суббота суббот».

Вот этот стих (Ваикра 23:32):
Шаббат шаббатон он (Йом-га-Кипурим) для вас и угнетайте свои души, от вечера до вечера соблюдайте ваши субботы.

«Угнетать души» - значит соблюдать пять запретов этого дня: не пить и не есть, не мыться, не пользоваться кремами и мазями, не носить кожаную обувь, не вступать супругам в интимные отношения.

Надеюсь, вы заметили, что Йом Кипур Тора называет «нашими субботами». Значит, существуют две разные субботы: седьмой день творения – это суббота для Б-га, Йом Кипур – это суббота для человека.

В субботу для Б-га нам предписано отстраняться от всего будничного, надевать праздничные одежды, устраивать обильные трапезы. Причём, не меньше трёх. Ходить в гости, или приглашать гостей к себе. Отдыхать после обеда. Общаться с близкими.

В субботу для человека, а это Йом-га-Кипурим, мы должны «угнетать наши души» пятью вышеперечисленными запретами. После всего сказанного у меня к вам вопрос: «Какую субботу вы хотели бы соблюдать каждый седьмой день? Для Б-га или для человека?»

Помимо требования соблюдать субботы Всевышнего, в стихе содержится ещё одно важное требование – трепетать (бояться) Храма Его. Страх, трепет – это качество, присущее рабу.

(Ваикра 25:55):
Мне сыны Израиля рабы…
Сыны – рабы! В Храме – рабы. В субботу – сыновья.

Почти две тысячи лет Храма Г-ду на горе Мория не существует. Зато существует Храм во времени – Шаббат. И если у нас нет возможности проявлять себя, как «рабы Божьи», мы можем проявлять себя, как «сыновья Его». И это проявление связано с «частным», то есть с постижением скрытого смысла заповедей. И в первую очередь, заповедей субботы. Для этого их нужно исполнять и изучать! Только исполнение и изучение откроет для нас суть субботы.

Раввин Михаэль Коган

из книги "Введение в мудрость Торы"

прекратите работу в шабат!

Возьмём 31-ю главу  Шмот (Исход) и комментарии РаШИ к этой главе.

Бней Ноах это не про нас!

Существует теория, согласно которой евреям дана Тора, а всем остальным людям 7 заповедей Ноя.

Тиньдинь... повторяю!

Многие слышали, когда диктор на вокзале объявляет:

вера - как опыт, как навык, как процесс

Я глубоко убеждён, что вера в Бога - это процесс изучения Бога. Это как опыт, как навык, который приходит с годами, и чем больше времени изучаешь и практикуешь, тем качественнее получается результат.

один пример о самой маленькой букве закона

Есть в Торе самая маленькая буква, называется י (юд). Она похожа на запятую, на апостроф.

апостол Павел и Мессия Йешуа: кто под кем?

Проблема понимания мыслей апостола Павла уже стояла с самого начала.

Откуда взялось водное крещение в христианстве

Представьте себе: встать, суд идёт.

Заходит судья и даёт слово обвиняющей стороне, истцу Петрову. И тот начинает говорить как вторая сторона, ответчик Иванов, с ним плохо поступил, какой этот Иванов ужасный человек! Этот Иванов купался в ванне в три часа ночи, пел песни, так что мешал истцу Петрову спать! А потом, потом мало того, ещё и налил воды так, что теперь залило квартиру истца Петрова, и кто теперь будет возмещать убытки на ремонт?
Конечно Иванов!

Все слушатели с пониманием смотрят на Петрова, и с презрением на Иванова. Действительно, посмотрите какой нахал этот Иванов! Судья берёт молоток и выносит приговор: Иванов должен возместить все убытки Петрову, в том числе и моральный вред! Чтобы впредь не повадно было Иванову так себя вести, чтобы знал как заливать соседей снизу!

Однако, настоящий судья делает не так. Настоящий судья, после того, как высказался Петров, теперь даёт высказаться и Иванову. Настоящий судья знает, что нельзя судить, выслушав только однобокое мнение одной стороны. Что теперь скажет в своё оправдание Иванов?
А Иванов встаёт и говорит, что уже два месяца как он продал эту квартиру, и кто там теперь живёт и чем занимается - его не касается. А вот и документы, что квартира уже не моя.

- Но как же, - соскакивает Петров, - это всё враньё! Иванов как жил там, так и живёт! Я его каждый день видел во дворе! И машина его возле подъезда как стояла так и стоит!
- Действительно, соглашается Иванов, я продолжаю жить в этом доме... но теперь двумя этажами ниже.

И вот только теперь суд выносит решение. Только теперь, приняв доводы обеих сторон. Рассмотрев и изучив все документы и материалы. Только теперь: в иске Петрову отказать.

Да, Петров может подать другой иск, на Сидорова. Но Иванов свободен. Петров подал заявление, даже не удосужившись выяснить, а продолжает ли проживать Иванов в квартире сверху?

Зачастую мы, люди, склонны судить, услышав только одну сторону. И это ужасно, на самом деле. Не выслушав, мы судим тех кто рядом с нами, и тех кто далеко от нас. Иногда достаточно пару свежих сплетен о ком-то - и у нас уже готово своё мнение о человеке.
Так мы устроены, так привыкли, так делают все.

Но Тора учит нас: "К правде, правде стремись..." (Второзаконие, Дварим 16:20).
Необычная просьба... она обращена внутрь нас. Не просто к правде внешней, а ещё и к правде внутри. К двум слоям правды. Как лопатой, можно копнуть на один штык лопаты. А потом взять и копнуть ещё глубже. Вот так и это слово Торы вскрывает нас, задевая за саму нашу суть.

Уже на одной этой мысли можно изменить всю свою жизнь. Именно это в Новом Завете проповедовал Иоанн Креститель, Йоханан Погружающий: "обратитесь от грехов к Богу". Два момента - обратитесь от грехов, это как первый слой, внешний. И второй - придти к Богу. А это вопрос веры, затрагивающий самую суть.

Одно дело - вроде бы перестать грешить. Как бы, стараться не грешить.
И совсем другое - придти к Богу.
Многие знают, что покаяние означает обращение. Если говорить техническим языком, разворот на 180 градусов. Разворот от грехов к Богу.
Это та же дорога, если хотите, дорога между рабством и свободой, между адом и раем, между Сатаном и Богом. Вопрос - куда направлено лицо человека, куда человек идёт. Либо от Бога в грех, либо от греха к Богу.
Итак, это говорит Йоханан Погружающий.
Может быть, вы будете удивлены, но пока что Йоханан проповедует Тору, а не новый завет.

Более того, далее, если человек соглашался с Йохананом, если соглашался, что он нуждается в том, чтобы обратиться от грехов к Богу, то Йоханан проводил обряд погружения в воде.
Возникает вопрос: при чём здесь погружение в воде? Человек хочет обратиться от грехов к Богу, а зачем-то его окунают в воду? Зачем? Потому что это связано с Торой.

Ничего другого кроме Торы и быть не могло, ведь Йоханан был сыном когена (священника) из колена Леви, а народ, приходивший к нему на погружение был еврейским. Люди сами шли из окрестных городов на погружение в воде к Йоханану, потому что любой еврей с детства был знаком с концепцией водного погружения и знал что она означает.
А вот неевреи не знали.

Христианство проповедует "евангелие". Евангелие это добрая весть о спасении и Боге.
Мы уже привыкли, что в этом "христианском евангелии" обычно ни слова не говорится о еврейском народе.
А если всё-таки говорится о еврейском народе, то только с отрицательной стороны: они фарисеи, лицемеры, гробы окрашенные, Христа убили...

Хорошо, Петров, мы тебя выслушали. Теперь садись. Теперь должен высказаться Иванов.

Один из таких вопросов - зачем водное крещение или, как его ещё называют водное погружение? Христиане неевреи говорят: да, мы хотим оставить грехи и начать путь к Богу... Но зачем окунаться в воду, зачем проходить этот обряд? Будем стараться не грешить, будем верить в Бога... Но зачем окунаться в воде?

Если христианство в своём "евангелии" обошло стороной тему еврейства, то теперь невозможно дать ответ на вопрос зачем погружение в воде.

Может быть, вы будете удивлены, но и водное погружение это Тора, а не новый завет.
Может быть это даже кого-то шокирует, погружение - это для того, чтобы принять Тору.
Это проповедует Йоханан: подготовиться к принятию Торы.

Пришли к Йоханану грешники, которые чувствовали, что далеки от Торы.
Йоханан проводит три этапа принятия Торы в точности согласно главе Мишпатим (Исход, Шмот 24:1-11)

1. сначала обратиться от грехов к Богу  - т.е. обрезаться, но так как они уже были евреи обрезанные, поэтому им только осталось сердцем обратиться от грехов к Богу, что и символизирует обрезание.
Вы, возможно поразитесь, но эти события просто копия того, что было при Моше. Как при Моше (Моисее) евреи были уже давно обрезаны, так и при Йоханане евреи были уже давно обрезаны (Исход, Шмот 24:1-11).

2. потом пройти водное погружение - т.е. окунуться в миквэ (вода), стать ритуально чистыми для принятия законов Торы и взаимодействия с Богом.
Вы возможно снова будете удивлены, но Устная Тора, казалось бы не имеющая ничего общего с Новым Заветом говорит, что перед третьим пунктом, которое есть окропление кровью, евреи должны обязательно пройти второй пункт - воды погружения. "И хотя погружение в миквэ не упомянуто в тексте (Шмот 24:1-11), мы знаем, что окропление без погружения невозможно" - РаШИ.
Т.е. Йоханан повторяет и второй пункт в точности по Торе, повторяя за тем, как сказал Бог Моше (Исход, Шмот 24:1-11).

3. и наконец, пройти окропление кровью жертвенника - заключение завета Торы с Богом.
Этот пункт, как и первый пункт уже был на евреях, поэтому Йоханану не нужно было производить кропления. Евреям после погружения (пункт 2) осталось только вспомнить, что их предки уже стояли у горы Синай и Моше кропил жертвенник за весь еврейский народ.
Однако, не всё так просто. Возможно, вы будете удивлены, но кропление кровью согласно (Шмот 24:1-11) проводилось два раза.
Первый раз - кропление кровью жертвы всесожжения. Второй раз - кропление кровью жертвы мирной.

Итак, Йоханан, как Моше является левитом и исполняет Тору (Исход, Шмот 24:1-11). Да, Йоханану не нужно проводить обрезание и кропление (1 и 3 пункты), потому что эти пункты уже однажды были проведены над еврейскими отцами. Поэтому он о них только вспоминает и напоминает. Ещё раз вспомним, он говорит:
1. обратитесь от грехов к Богу, т.е. вспомните зачем вы обрезаны.
2. окунитесь в воды миквэ, т.е. каждый решите принять осознанно Тору.
3. жертва всесожжения и мирная за вас уже принесены, это не ваша забота. Это была забота Моше, и это уже было сделано.

Итак, Иоанн Креститель проводит обряд погружения, который был дан Богом перед дарованием Торы, и предназначался для того, чтобы принять Тору.

Я надеюсь теперь понятно, что водное погружение это не христианская концепция. И, надеюсь, теперь понятно, как сложно объяснить смысл водного погружения в обход еврейства. Потому что это именно еврейская концепция принятия и дарования Торы!

---

Кстати, знаете ли вы, что кошерное (правильное) водное погружение должно быть:
1. в голом виде, без одежды, украшений, обуви и т.д.
2. необрезанный залупляет (речь идёт об уверовавших по Новому Завету)

---

Тот, кто изучает Новый Завет, знает, что когда пришёл Йешуа, то стал проповедовать... слово в слово словами Йоханана Погружающего:
Матфея 3 глава:
1. В те дни в пустыню Й'гуды пришёл Йоханан Погружающий и стал проповедовать:
2. "Обратитесь от своих грехов к Богу, потому что близко Царство Небес!"

Матфея 4 глава:

17. С этого времени Йешуа начал проповедовать: "Обратитесь от своих грехов к Богу, потому что близко Царство Небес!"

Итак, Йешуа проповедует Тору. Не новый завет. Йешуа проповедует Тору. Христиане не вполне понимая что проповедовали Йоханан Погружающий и Йешуа, считают что они проповедовали какое-то новое "евангелие".

17. Не думайте, что я пришёл отменить Тору или Пророков. (Матфея 5:17)

Но возникает закономерный вопрос: если погружение в воде это принятие Торы, которое состоит из трёх пунктов... то, по всем трём пунктам речь идёт об обрезанных евреях. Речь не идёт о неевреях.

С евреями из египта вышли и неевреи... но они все стали евреями, когда приняли Тору.

Еврей означает перешедший. Простой смысл - что Авраам ушёл из своего родного города в землю Кнаан. Но настоящий смысл - это то, что Авраам ушёл от идолов к Богу. Вот это и проповедует Йоханан, а затем и Йешуа: "обратитесь от грехов к Богу" - концепция еврейства в самой своей сути.

Невозможно принять Тору и остаться неевреем. Поэтому Йоханан и Йешуа проповедуют на самом деле следующее: станьте евреями, настоящими евреями в полном смысле этого понимания. Это и есть принятие Торы.

Но как же, скажете вы, ведь не нужно становиться евреями, чтобы спастись! Ведь что апостолы сказали? Не обрезывайся!

Возможно я вас снова шокирую словами Йешуа:

"Я послан только к потерянным овцам дома Израиля" (Матфея 15:24)

А вот что постановили апостолы:

19. Поэтому я полагаю, что нам не следует создавать препятствий для гоим (неевреям), которые обращаются к Богу.
20. Лучше написать им письмо, предписывающее им воздерживаться от всего осквернённого идолами, от блуда, от удавленного и от крови... (Деяния 15:19-20)

Если бы не следующий стих, если бы оборвать слова на этом месте... Однако читайте продолжение:

21. Так как с давних пор в любом городе есть люди, проповедующие Моше, и его слова читаются в синагогах каждый Шабат". (Деяния 15:21)

Нужно быть слепым, чтобы не видеть, что апостолы постановили неевреям в конце-концов в любом городе слушать проповедующих Моше (Тору), ходить в синагоги каждый шабат (субботу).

В Новом Завете не говорится, что ни в коем случае теперь не нужно становиться евреем. В Новом Завете говорится, что не нужно принуждать неевреев становиться евреями раньше срока.

В Новом Завете говорится, что неевреи могут верить Богу и иметь спасение по вере в Йешуа, как в жертву. Более того, это не новость, что неевреи могут верить в Бога как и евреи, потому что Танах говорит об этом.

Но могут ли неевреи верить Богу, оставаясь при этом неевреями? Могут ли верующие в Бога оставаться неевреями? Нет! Потому что это отвержение Торы.

Человек, поверивший в Бога может либо принимать Тору пока не станет в конце концов евреем, либо отвергать Тору оставаясь язычником христианином, считая Тору ветошью и пережитком прошлого, всё дальше и дальше отдаляясь на самом деле от Бога.

Давайте в качестве примера рассмотрим любой стих, который приходит на ум про то, что якобы не нужно обрезываться:
18. Кто-то из вас был уже обрезан, когда был призван? Тогда пусть он не пытается утаить своё обрезание. Кто-то не был обрезан, когда был призван? Пусть не проходит обряд брит-мила (обрезание). (1 Коринфянам 7 глава)
Было бы хорошо, если бы здесь апостол Павел добавил: и точка! Но вот что он добавляет:
19. Не имеет никакого значения, обрезан ты или не обрезан; соблюдение Божьих заповедей - вот что действительно имеет значение. (1 Коринфянам 7 глава)

Обрезание - это, как бы так помягче сказать, и есть соблюдение Божьей заповеди, если что.
11. обрезывайте крайнюю плоть вашу... (Бытие 17:11)

Итак, вот о чём говорит Павел: если ты думаешь, что обрезался, стал евреем и всё, значит угодил Богу - то это не так. Нужно принять всю Тору - вот что имеет значение!

Если не понятно, то Павел говорит, что нужно стать настоящим евреем, принявшим всю Тору. А не формальным, который думает что обрезался и тем самым Бог у него теперь в долгу.

Согласитесь, как далеки эти слова от христианского понимания, которое считает, что Тора упразднена и "нет теперь ни иудея, ни грека..." (Галатам 3:28)

...и снова, тут бы и точку поставить, так нет же, есть продолжение:

...ни раба, ни свободного; ни мужчины, ни женщины; но в союзе с Мессией Йешуа все вы одно (Галатам 3:28)

Ну не про то говорит Павел, что нет евреев. Иначе как понимать что нет теперь мужчин и женщин?

Вообще не про это говорит Павел, что нет теперь евреев.
Когда Павлу предъявили обвинения, он сказал:
я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят. (Деяния 23:6)
Христианство либо закрывает глаза на эти слова Павла, либо выставляет его лжецом. Якобы Павел спасает свой зад и идёт на попятную: я свой!!! вы меня неправильно поняли!!! я фарисей (скрестив пальцы за спиной)!!!
Ну а если смотреть трезво, то Павел говорит что он действительно остаётся фарисеем даже после уверования в Йешуа. И спор о воскресении у фарисеев существовал ещё задолго до новой эры.

Похожая ситуация уже была в Деяния 21:18-26:
18. Шауль и все остальные пошли к Яакову, также там присутствовали все старейшины.

Яаков и старейшины сказали Павлу:
24. ...ты сам по-прежнему в согласии с Торой и соблюдаешь её.
и далее,
26. На следующий день Шауль взял тех людей, прошёл вместе с ними очищение и вошёл в Храм...

Многие учат, что якобы снова и снова Павел юлит и выкручивается. Но есть такая поговорка: "по себе людей не судят". Ничего Павел не выкручивается. Он доказывает очевидными делами, что соблюдает Тору. Делает это напоказ, потому что это действительно такая его жизнь.

Да, пора принять, что Павел соединяет Йешуа и Тору в своём учении, а не разделяет.

Говорит Павел:
во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера...

если бы здесь Павел поставил точку!

Но нет, полностью фраза Павла звучит так: ...но вера, действующая любовью. (Галатам 5:6)
Не просто вера, а вера, действующая любовью. Если христианство отвергает Тору, то вера, действующая любовью - это что? Это что-то абстрактное, витиеватое, ничего делать не нужно.
Но как ничего не делать? Так нельзя, и поэтому христианство что-то - да делает. Может какой-то бабушке помочь сумки дотащить. Может огород вскопать. Но так и Тимуровцы делали, причём здесь вера? Может ходить по городу и говорить что есть Бог, что он любит всех людей? Но так и буддисты делают. Это просто человеческие или религиозные отношения, это не вера.

Жить по вере - это жить по Божьему слову. Действовать по вере - это действовать по Божьему слову с любовью.
Если просто вера, не по Торе - то тогда и все другие религии верят. Что такого эдакого сложного верить? И буддисты верят, и мусульмане.
и бесы веруют, и трепещут. (Яакова 2:19)

Только вера в Божье слово, Тору - вот что отличает веру от веры других религий, вот о чём, конечно же, говорит Павел.

Ему вторит апостол Яаков:
Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. (Яакова 1:22)

О каком слове идёт речь? О воскресной проповеди пастора за кафедрой? Когда Яаков пишет это послание, такой книги как Новый Завет ещё не существует. Речь идёт конечно же о Божьем слове, ТаНаХе, Торе. Именно Тора содержит в себе многочисленные случаи и ситуации отношений между людьми и Богом. Именно Тору зачитывали каждую субботу перед собравшимися верующими. Вот об исполнении этого слова говорит Яаков:

вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. (Яаков 2:17)

Итак, не просто вера в абстрактного Бога делает человека верующим по Новому Завету, а только вера по Торе. И не просто вера по Торе, а действующая, практическая. И не просто практическая, а с любовью.

Вот чему учит Йешуа в Матфея 22:39:

люби ближнего твоего, как самого себя. (Левит, Ваикра 19:18)

Христианство в своём большинстве думает, что эта фраза христианская. Но Йешуа цитирует Тору. Йешуа учит Торе.
17. Не думайте, что я пришёл отменить Тору или Пророков. (Матфея 5:17)

Поэтому если Йешуа говорит...
не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека (Матфея 15:11)

... это не означает, что теперь можно есть свинину, как учат некоторые. А нужно согласовывать это с со словами Йешуа:

17. Не думайте, что я пришёл отменить Тору или Пророков. (Матфея 5:17)

а также с последующим постановлением апостолов:

Лучше написать им письмо, предписывающее им воздерживаться от всего осквернённого идолами, от блуда, от удавленного и от крови... (Деяния 15:19-20)

И становится понятно, что ни Йешуа, ни апостолы не отменили Тору, а наоборот учат жить и верить по Торе.

Возникает очень странная ситуация, когда Йоханан Погружающий, потом Йешуа, а затем апостолы всюду говорят о Торе, а христианство теперь считает Тору "Ветхим Заветом".

---

Мало того, многие учёные и историки открыто говорят о том, что нынешнее христианство очень отличается от того, что было в первом веке.

"христианство того времени, еще не осознавшее само себя, как небо от земли отличалось от позднейшей, зафиксированной в догматах мировой религии Никейского собора; оно до неузнаваемости не похоже на последнее."

Фридрих Энгельс, 

"К ИСТОРИИ ПЕРВОНАЧАЛЬНОГО ХРИСТИАНСТВА", 

глава 1.

---

Чему же на самом деле учит Новый Завет?

Помните, третий пункт принятия Торы, который после погружения? Кропление кровью жертв. 

Второе кропление - это жертва мирная. Её нужно было есть. Поэтому Йешуа говорит:

51. Я живой хлеб, спустившийся с небес. Если кто-либо съест этот хлеб, он будет жить вечно. Более того, хлеб, который я вам дам - моя собственная плоть; и я отдам её ради жизни мира".

Возможно, теперь вы по-новому поймёте знакомые слова:

15. "Я послан только к потерянным овцам дома Израиля" (Матфея 15:24).

19. Потому идите и делайте талмидим (учеников) из людей во всех народах... (Матфея 28:19)

Однако есть и кое-что новое для евреев. Для неевреев всё новое. А вот новое для евреев:
С евреями заключается Новый Завет. Согласитесь, тяжело заключить новый завет с неевреями, ведь у них и не было старого завета, чтобы заключать новый. Поэтому Новый Завет заключается с евреями.

И этот Новый Завет, который Бог заключает с евреями, он не такой уж и новый, ведь его детали заранее были оговорены ранее, через пророков. Евреи ждали Новый Завет, ждали Машиаха. Ждали задолго до того, как неевреи вообще услышали что есть какие-то ещё заветы с Богом и какой-то Машиах. Неевреи то никогда не были под Торой и законом!

Новый завет - только для евреев. Но и для неевреев, и в этом-то и кажущийся парадокс.

Новый Завет для евреев и для неевреев,.. которые станут евреями. Поэтому нет парадокса, Новый Завет для евреев.

Зачем же Йешуа нужен для евреев?

Вот чему учит Новый Завет:

Казалось бы, Йешуа для язычников (неевреев) становится жертвой, которую за неевреев ещё не принесли, а за евреев уже давно принесли в Исход, Шмот 24:1-11. 

Но теперь Йешуа нужен обоим, и неевреям и евреям потому что заключается Новый Завет.

По старому завету к евреям вопросов нет. Только к неевреям, ведь они не были обрезаны, не приняли миквэ (погружение) и не были окроплены.

Но когда заключается Новый Завет, теперь неевреи оказываются в той же ситуации, как те неевреи, которые вышли с евреями из Египта. Неевреи входят в еврейский народ.

Теперь и евреи и неевреи стоят одной группой в ожидании получения Нового Завета.

При заключении Нового Завета, требуется обрезание, омовение и кропление кровью.

1. Обрезание. Евреи уже обрезаны, как и при выходе из Египта. Но неевреи не обрезаны, как и при выходе из Египта.

2. Омовение. Это водное погружение, которое проводили ученики Йешуа и проводят до сих пор индивидуально с каждым новым верующим.

3. Кропление кровью. Это казнь Йешуа, которая никак не касается стоящих в ожидании получения Торы теперь уже всех и неевреев и евреев как евреев. В эту жертву остаётся только поверить и всё. Эта жертва нужна для Бога.

Итак, мы видим, что неевреи стали евреями без обрезания. Как при выходе из Египта, так и при заключении Нового Завета во времена Йешуа. И там и там неевреи присоединились к еврейскому народу перед обрезанием. Однако, означает ли это, что эти неевреи, принявшие Тору, ставшие евреями, теперь не должны обрезываться, раз они уже приняли Тору без обрезания?

Нет. Позже они должны были обрезываться. Иначе, они бы перестали бы быть евреями и отвергли Тору.
Возможно, это кого-то удивит, но и еврей может быть необрезан, оставаясь евреем. Когда? Первые семь дней жизни. А ещё когда? Пока не обрежется хоть до конца жизни. Как и Авраам сначала стал евреем, в потом, в 99 лет обрезался. А если не обрежется и до конца жизни? То подлежит отсечению от народа и перестаёт быть евреем. Это по Торе называется карет (отсечение).

Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой. (Бытие Берешит 17:14)

На первый взгляд сразу кажется, что если речь идёт об обрезании неевреев, то это ересь, против которой активно выступали сами апостолы. Но подождите. Апостолы выступали против ереси, которая обязывала обрезываться неевреям, иначе, якобы, неевреи не могли спастись. Т.е. они выступали против тех, кто учили, что неевреи уверовав в Йешуа, якобы всё ещё не имеют спасения пока не обрежутся. Это действительно ересь, потому что вера нееврея в еврейского Машиаха Йешуа была уже значительным шагом к Богу, достаточным для спасения.
Однако, после первого шага, которое есть спасение, должны быть следующие шаги.

Чтобы это понять, возьмём пример с получением знаний в университете. Если студент закончил полный курс обучения, он получает диплом и становится, например, инженером, который теперь хочет получить работу на заводе. Когда он устраивается на завод, все знания, которые он получил в университете - это его актив. Но его образование - это как ключ от двери завода, это как билет, как пропуск на завод. Без образования, он бы не смог даже войти в структуру завода.
Однако теперь, этот бывший студент должен работать. Он не может получать деньги только за то, что однажды получил образование. Он должен теперь работать, применять полученные знания в пользу завода. Он также должен полностью считаться с графиком работы завода. И помимо этого, он должен научиться быть в коллективе. Но самое главное, он должен постоянно учиться новому. Новый станок, новые технологии, новый персонал, новые условия... Любой человек, оказываясь на рабочем месте, оказывается в новых условиях, где нужно учиться снова и снова тому, чего он не получил и не мог получить в университете.

Так и вера в Йешуа, как диплом, является не конечной целью, а только началом. Это старт, с которого неевреи начинают путь к Богу. Это старт, с которого неевреи входят в новый завет вместе с евреями.

Без этого старта, без веры в Йешуа, неевреи не могли войти в новый завет.
В старый, прошлый - могли, а в новый - нет. Неевреи запросто могли стать евреями без Йешуа, по старому завету, заключённому на горе Синай, как это и было на протяжении всей истории до Йешуа. Но новый завет заключается только через Йешуа.
Поэтому ересь была в том, что некоторые не разобрались в какой завет входят неевреи, уверовавшие в Йешуа.

Однако, в дальнейшем история показала, что неевреи имеют тенденцию оставаться неевреями, как студент с дипломом без желания устроиться на завод. То, на что рассчитывали апостолы в 15 главе книги Деяний, когда говорили, что неевреи будут по шабатам посещать синагоги и слушать закон Моисея - этого не случилось. Наоборот, неевреи перестали не только соблюдать шабат, но и вовсе стали открещиваться от всего еврейского. Это произошло за каких-то сто лет, уже во втором веке!
18. ...ты - Петр, и на сём камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; 
19. и дам тебе ключи Царства Небесного (Матфея 16:18-19)

Христианство просто плюнуло в душу самому Йешуа, и создало новую религию, не имеющую ничего общего с апостолом Петром, с еврейством... а значит и с Богом.
Были изменены имена с еврейских на греческие (мать Йешуа Мирьям стала называться Марией и т.д.).
Были изменены праздники, заменены понятия, шабат заменился воскресеньем, праздник пресных хлебов заменился квасной пасхой...
Евреев стали считать законниками и христопродавцами.
Началось насильное обращение евреев от Бога к Иисусу.
А сам Йешуа в глазах христиан был ярым противником всего еврейского, хотя на самом деле Йешуа был обрезанным евреем и учил соблюдать Тору...
Вот что сделали неевреи, решив что спаслись верой. Но какой верой? Верой в Йешуа Мессию? Да, только от самого Йешуа в христианстве осталось одно название.
Итак, вера христианская - это вера, подобная вере в речёвку.

---

Христианская вера в нееврейского Иисуса стала очень похожа на то, как при советском союзе верили в Ленина и скандировали:

День за днем идут года - зори новых поколений, -

Но никто и никогда не забудет имя ЛЕНИН.

Припев:

Ленин всегда живой,

Ленин всегда с тобой -

В горе, в надежде и радости.

Ленин в твоей весне,

В каждом счастливом дне,

Ленин - в тебе и во мне!

В давний час, в суровой мгле, на заре Советской власти,

Он сказал, что на Земле мы построим людям счастье.

Мы за Партией идём, славя Родину делами,

И на всем пути большом в каждом деле Ленин с нами.

---

Итак, при даровании Торы, вышедшие из Египта с евреями неевреи, которые не были обрезаны - все стали евреями до обрезания.

Поэтому нет противоречий в том, когда Новый Завет позволяет нееврею без обрезания поверить Богу и через жертву Йешуа войти в Новый Завет. 

Но так и не обрезаться до конца жизни, что значит так и не принять Тору - нет, этому Новый Завет не учит.

Поэтому снова посмотрите в свете Нового Завета на слова апостолов:

19. Поэтому я полагаю, что нам не следует создавать препятствий для гоим (неевреям), которые обращаются к Богу.

20. Лучше написать им письмо, предписывающее им воздерживаться от всего осквернённого идолами, от блуда, от удавленного и от крови...

и, продолжение:

21. Так как с давних пор в любом городе есть люди, проповедующие Моше, и его слова читаются в синагогах каждый Шабат". (Деяния 15:21)

Можно на эти слова апостолов провести небольшой еврейский разбор слова, который христианство скорее всего никогда не проводило: апостолы предписывают в 20 стихе воздерживаться от удавленины. Удавленина - это падаль, мясо животного, которое умерло с кровью внутри, например захлебнулось в воде или от удара, т.е. кровь внутри него, оно не было зарезано. А ведь любой еврей знает, что удавленина по Торе запрещена еврею, но разрешена нееврею. Но тут что делают апостолы? Постановляют воздерживаться от удавленины неевреям. Значит они применяют к ним Тору, как к евреям. Поэтому-то и в 21 стихе они говорят про шабат и про закон Моше.

А ведь то, что делали апостолы - делали, чтобы исполнить слова Йешуа:

15. "Я послан только к потерянным овцам дома Израиля" (Матфея 15:24).

19. Потому идите и делайте талмидим (учеников) из людей во всех народах... (Матфея 28:19)

---

Возможно, вышеизложенная концепция будет не полной, без упоминания ещё одного серьёзного события, произошедшего с евреями.
После выхода из Египта и перед самым получением Торы произошёл грех золотого тельца.

Мало того, что сразу умерло около трёх тысяч человек. Это тот грех, который изменил ход истории еврейского народа.

Если до греха золотого тельца священниками и служителями Всевышнего должен был быть всякий первенец в семье евреев, то теперь все первенцы лишены этого, и служить могут только евреи из колена Леви, которые не принимали участия в грехе золотого тельца.

Если до греха золотого тельца сам Всевышний вёл и нёс евреев в землю Израиля, то после этого греха их повёл ангел.

В Торе есть намёк (а может это и прямо сказано), что наказание за грех золотого тельца растянулось так, что в каждом страдании еврея теперь есть часть страдания за грех золотого тельца...

Но почему произошёл такой страшный грех? Считается, что из-за... неевреев, которые присоединились к еврейскому народу при выходе из Египта. Да...
Неевреи привнесли своё язычество в еврейский народ и соблазнили многих евреев на грех.

развратился твой народ, который ты вывел из страны Египетской... (Исход, Шмот 32:7)
Сказано (к Моше) не развратился народ, но твой народ" - тот сброд, который ты (Моше) взял с собой по своей воле. Ты присоединил их к [еврейскому] народу, не спрашивая Моего мнения. Ты думал: хорошо, чтобы эти люди присоединились к шхине. Именно они развратились и развратили [других] - приведено РаШИ из Танхума, 31.

Возможно поэтому, не может апостол Шауль прямо говорить неевреям становиться евреями. Потому что нельзя приобщать к еврейскому народу тех, кто вполне осознанно не понимает на что идёт.

И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими. (1 Коринфянам 3:1)
Скорее всего именно поэтому Павел говорит далее:Не имеет никакого значения, обрезан ты или не обрезан; соблюдение Божьих заповедей - вот что действительно имеет значение. (1 Коринфянам 7 глава)

И мы знаем, что прошло совсем немного времени после жизни Павла, когда христианство поглотило язычеством верующих в Йешуа евреев. Уже во втором веке, при восстании Бар Кохбы начались предпосылки отделения христианства от всего еврейского. А в четвёртом веке христианство набрало такую силу, то присвоило Христа себе, полностью оязычив и опошлив его учение, оторвав от всего еврейского.

Поэтому в завершение этой статьи, хотелось бы, чтобы было ясное осознание, присоединяться нееврею к еврейскому народу или нет. Только тогда нееврей может полностью принять Йешуа и войти в новый завет,  если возьмёт на себя ответственность отказаться от своего язычества, будет бояться привнести своё греховное язычество в еврейский народ.

Именно поэтому нам не подходит иудаизм лайт, облегчённое еврейство, когда одной ногой еврей, а другой язычник и прочая упрощающая Тору лабуда. Потому что если неевреи вносят свою культуру в еврейский народ, тогда неизменно происходит следующее:
развратился твой народ, который ты вывел из страны Египетской... (Исход, Шмот 32:7)

Вот концепция Йешуа, и значит Павел подчиняется этому:

15. "Я послан только к потерянным овцам дома Израиля" (Матфея 15:24).

19. Потому идите и делайте талмидим (учеников) из людей во всех народах... (Матфея 28:19)

Поэтому учение апостола Павла нужно ставить в зависимость от учения Йешуа, а не наоборот.

---